La muerte de Mohamed fue un duro pesar para la ciudadanía tunecina, era el golpe más hondo que recibía después de tantas injusticias. No se podían permitir más bofetadas, más humillaciones. Hombres y mujeres salieron a las calles, llevando su dolor, su indignación  y sus ganas de cambio.  Hombres y mujeres de todas las condiciones, con estudios universitarios o sin ellos, de clases pudientes o bajas, de zonas rurales y urbanas, del arte, de la economía, amantes de las redes sociales y del blog, etc. Todas las personas se olvidaron de las diferencias y se unieron ante la opresión.

La imagen de manifestaciones multitudinarias de gente cantando consignas, llevando carteles, se repitió en otros países, como en Egipto, Yemen, Libia o  Marruecos, donde las personas por fin dejaron atrás el miedo, y salían a  defender sus derechos, querían una sociedad más justa, no solo porque su presente se los exigía sino porque su futuro se los demandaba.

Estos mismos sentimientos son los que invadieron las calles francesas en 1789 cuando la gente no podía seguir soportando tanta humillación, tanta injusticia, tanta hambre mientras la monarquía seguía disfrutando de lujos y privilegios. Hombres y mujeres salieron a las calles para pedir un cambio de régimen. No más privilegios para unos pocos, no más abusos para la mayoría, no más leyes que lo justifiquen. Todo el mundo sabe como terminó esa historia. La monarquía quedó obsoleta y la República llegó a Francia. Se escribió la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, donde tres máximas se hicieron presentes:  igualdad, fraternidad y libertad.

Lo que pocos saben es que la revolución francesa no fue un progreso para todas las personas. Con fraternidad se referían a hermanos; la igualdad solo era entre esos hermanos y la libertad exclusiva para el ciudadano. Todo en masculino. Si bien las mujeres estuvieron en la revolución, salieron a las calles y pelearon por ese cambio de régimen, cuando llegó el momento de crear la nueva sociedad las dejaron fuera. Olympe de Gauge, escritora, dramaturga y abolicionista de la esclavitud, escribió en 1871 la declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana, donde cambió la palabra hombre por mujer para dejar en evidencia que las mujeres también eran merecedoras de los mismos derechos. Esa acción le costó ser llevada a la guillotina.

Para J.J. Rousseau, el papel de la mujer en la nueva República era el ser la guardiana de la moral del nuevo ciudadano. Ellas eran relegadas al espacio privado mientras a los hombres se les confirmaba  como dueños del espacio público. Para Rousseau la mujer era la eterna menor de edad que necesitaba tutela de un hombre, ya sea del padre o esposo.  “Por ley natural, las mujeres, tanto por si como por sus hijos, están a merced de los hombres”, incluye en su libro V del Emilio.

La idea de que el varón es ciudadano y jefe de familia no solo se dio en la revolución francesa. Dentro de revoluciones anarquistas, comunistas y socialistas, hubo mujeres que exigieron que antes que derribar las desigualdades de clase había que derribar las desigualdades de género, donde los hombres gozaban de derechos y las mujeres eran discriminadas. De lo contrario, no sería una revolución ni una lucha real para la igualdad de todas las personas. ¿Cómo podríamos llamarlo un cambio cuando se mantiene la desigualdad por sexo? ¿Cuándo se usa el discurso de la complementariedad o de la debilidad del segundo sexo para someter a las mujeres?

Cuando vemos las revoluciones en los países árabes, vemos a mujeres que están luchando junto con sus pares para instaurar una democracia, reivindican las libertades políticas, sociales y demandas mejoras económicas y laborales. Son pisoteadas, denigradas, humilladas y golpeadas como se pudo ver en un video de las manifestaciones de mediados de diciembre en Egipto cuando unos militares no dudaron en dar patadas y desvestir a una joven mientras la arrastran por el suelo. ¿Acaso no se merecen los mismos derechos?

El poeta y ensayista sirio Ali Ahmad Said Esber, más conocido como Adonis, dentro de sus diez tesis sobre las rebeliones árabes ya advierte en su sexta tesis que hay que acabar con las desigualdades existentes en la sociedad árabe a través de la liberación de la mujer. De lo contrario,  “¿Qué sentido o valor tiene el cambio en la sociedad si no va esencialmente unido a la liberación de la mujer de todas las cadenas que se le imponen? ¿Qué sentido tiene la propia sociedad si la mujer no es libre dentro de ella igual que el hombre, y en todos los campos y niveles?”, se pregunta en un artículo publicado por El País.

En la historia muchas veces la religión ha estado ligada al poder y aún en muchos países todavía se sigue malinterpretando la democracia porque se deja a una sola religión estar en el poder.  El pasado 23 de octubre, Ennahda, la formación islamista de Túnez, obtuvo nada menos que un 41,5% en las elecciones a la Asamblea Constituyente encargada de redactar la nueva Constitución. En Marruecos,  el pasado 25 de noviembre, los islamistas del Partido Justicia y Desarrollo (PJD) ganaron las elecciones legislativas. En Egipto todo indica que el partido de La Libertad y la Justicia (PLJ), brazo político de los Hermanos Musulmanes, habría ganado las elecciones.

Tras la revolución llegan al poder partidos que se consideran democráticos, aunque habrá que hacer pactos. Pero si ha luchado por una  democracia habrá que preguntarse si se contará con las mujeres. ¿Se las llamará para formar el gobierno de cambio? ¿Ocuparán carteras de peso como economía o relaciones exteriores? ¿Cómo quedarán reflejadas en las nuevas constituciones? ¿Se garantizará una igualdad real y efectiva?  ¿o se las mandará a casa como hizo Rouseau?

La Revolución francesa marcó un hito en la historia, aunque no podemos decir que fuera un hito para la igualdad. Tal vez Rousseau pretendiera defender la causa de la humanidad pero su ideología patriarcal lo llevó a promover la desigualdad. Esperemos que la historia no se repita y que lo que sucedió hace unos cuantos siglos en Occidente no se repita ahora en Oriente. Las revoluciones para que generen un verdadero cambio y traigan igualdad tienen que contar con la protección de derechos. Si los hombres tienen derecho a decidir sobre que ropa ponerse, que estudiar, que trabajo realizar, a que puesto acceder, cuando casarse, cuando ser padre, a qué hora llegan a esa, qué hobby practican y a vivir de sus ingresos sin depender de nadie; las mujeres también tienen que tener esos mismos derechos; y no hay excusa biológica, política ni religiosa que sea válida para negársela.  Como decían las pancartas en Madrid cuando salieron las personas indignadas a protestar:  “la revolución será feminista o no será”. Porque no puede existir una primavera árabe sino hay una primavera para los derechos de las mujeres.

Jeanette Mauricio
Periodista, experta en género
Integrante de la RIMPYC-Red Madrid

Las realizadoras Sonia Santoro y Matilde Michianie indagan en el corto documental‘Política en los medios’ en la cobertura que realizan los medios de comunicación de las mujeres políticas.

Mujeres con poder político como Cristina Fernández, Dilma Rouseff o Angela Merkel son descalificadas en los medios. Las tachan de soberbias, ásperas, fofas. No les reconocen autonomía en el ejercicio del liderazgo. Banalizan sus actitudes tratando cuestiones de vestimenta o maquillaje. Como fuentes de consulta las encasillan en temas determinados.

¿Qué importancia tiene el lifting, el botox, la cirugía plástica?, pregunta la historiadora Dora Barrancos. ‘Todavía hay una tendencia a tratar a las mujeres politizadas y muy expresadas en la vida pública casi como celebritis’, responde. ‘La figura del doble comando es una figura de descalificación de género clarísima. Implica que una mujer sola no puede’, asegura la periodista de Canal 7 Sandra Russo.La conductora de radio Continental María 0’Donell disiente: ‘Es un poco frívolo y superficial a veces el tipo de discusión que desde el poder se da respecto de la misoginia o el machismo en los medios’.

La noticia completa en Artemisa Noticias

Intervención de Irina Pertierra

Intervención de Teresa G. Espejo

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Más información sobre el IV Encuentro Click aquí

Es una jornada muy especial. Por el formato, abierto. Por los cuentacuentos, que a todas las personas nos hacen reír (y pensar). Por las reflexiones que nos suscitan las palabras de esta activista y defensora de derechos humanos, nacida en El Cairo, Egipto, en 1985 y directora del “Programa para Mujeres Defensoras de los Derechos Humanos” de la ONG “Nazra – para los Estudios Feministas”. Esta asociación ya estaba antes de la revolución del 25 de enero en Egipto, pues se inició hace cuatro años para defender que sin derechos de las mujeres, no existen derechos humanos ni democracia. Con motivo de lo ocurrido en Tahrir a partir de enero y el cambio en Egipto, ha establecido este programa que dirige Yara, puesto que perciben una necesidad de apoyo y protección urgente.

Yara responde a las preguntas que le realizan las personas sentadas en la silla, las que estamos en el suelo. Intentamos recoger algunas de las ideas, aunque no es una entrevista como tal, sino las respuestas a estas, por lo que sentimos se nos perdone algún comentario no literal. El resumen de la intervención de la activista está mejor en el blog de la campaña:

• ¿Qué alianzas tienen las mujeres en la revolución? La revolución recoge áreas de interés distintas. Pero la brutalidad y la tortura reinantes hacen que no se hable más que de derrocar a Mubarak. Ahora, las mujeres están organizadas en distintos frentes. Por ejemplo, por los derechos económicos; la unión de las mujeres de manera independiente en el mundo rural; luchando por la introducción de la perspectiva feminista en la Constitución, intentando hacer presión a los constituyentes; exigiendo que los y las civiles detenidos durante la revolución de enero no sean juzgados por tribunales militares…
• ¿Cómo se articula el movimiento feminista, y las organizaciones de mujeres? Todo está muy controlado. Digamos que está centralizado en El Cairo, desde donde va al resto de Egipto, aunque en zonas más rurales son muy fuertes las organizaciones sindicales. Hay pocos medios independientes (dos periódicos, un canal de televisión…) y la sociedad egipcia no está familiarizada con el feminismo, todavía se percibe a las feministas como “mata- hombres”. A pesar de ello, se van introduciendo temáticas, como ha indicado, sobre las mujeres, sus demandas y derechos. Yolanda, de la Asamblea Feminista, toma la palabra ante esto. Las palabras de Yara me recuerdan la relación con el movimiento, por ejemplo, del 15M: todo movimiento feminista tiene que luchar contra las resistencias del contexto patriarcal.
• ¿Cuál es el objetivo inmediato de las mujeres feministas? Sobre todo, mantener los espacios públicos en los que las mujeres han conseguido entrar, gracias a la Revolución, y luchar por reducir las violencias que se están ejerciendo para que las mujeres los abandonen, que van desde intimidaciones veladas a pruebas de virginidad y ataques sexuales. Es, sobre todo, garantizar que las mujeres y sus demandas están representadas.
• ¿Cuáles son los discursos de los movimientos islamistas que pueden tener representación parlamentaria, como los Hermanos Musulmanes y los sectores salafistas, sobre la presencia de las mujeres? Por ahora, no hablan del papel de las mujeres, de si estarán o no. Se centran mucho en los cambios en las leyes, en que hay que intentar hacer nuevas, para no volver a las “antiguas” de Mubarak. No especifican el papel de las mujeres, se ve una cierta tendencia a la tradición, a la relegación al espacio privado. Sí tienen mujeres en sus filas, que defienden también este papel de la mujer.
• ¿Cómo entiendes tú las reivindicaciones del llamado “feminismo islámico”? Se sabe que hay mujeres intentando leer el Corán desde una perspectiva feminista. Lo que ocurre es que el Islam es distinto que, por ejemplo, el cristianismo porque en los países islámicos es fuente de ley. Por ello es necesario trabajar desde esta perspectiva, en vez de centrarse solamente en un feminismo laico.
• ¿Qué iniciativas se están llevando a cabo para que las mujeres estén presentes en el país después de las elecciones? Actualmente lo que se está haciendo es hablar con los partidos para que lleven las demandas de las mujeres y el movimiento feminista en sus programas, y de esta manera hacer presión para que se cumplan. Los escenarios son muy diversos. Si gana, por ejemplo, los partidos de una mayor tendencia islámica tradicional, puede que sea más difícil que se cumplan estas demandas y que las mujeres consoliden su papel en el espacio público.
• ¿Qué opinas de la idea que se nos da en muchos lugares sobre que la Revolución del 25 de enero nació en las Redes Sociales? No es tanta. La población tiene dificultades de acceso a Internet, y también es distinto el uso de estas por parte de las mujeres y los hombres.
• ¿Qué conexiones hay con otros movimientos de mujeres y feministas de otros países que han protagonizado la llamada “primavera árabe”, como Túnez? Pues hay contactos individuales de activistas, más que organizativos con otros movimientos feministas. Hay que trabajar en este aspecto.
• ¿Cómo podemos ayudar desde aquí? Son importantes las redes, mantenerlas, cuidarlas y ampliarlas. Por ejemplo, se puede también visibilizar el apoyo enviando cartas de presión a las instituciones egipcias, que son muy sensibles ante ello.

Muy buenas, compañeras, y algún compañero. Voy a intentar resumir, que no se me da bien, en 10 min. lo que conozco de la Red Internacional de Periodistas con Visión de Género, así como lo que sé y he participado de la Red de Mujeres Periodistas y Comunicadoras en España y más concretamente en Madrid, que es dónde estudié y ahora vivo.

Lo primero, conocí la Red por casualidad. Trabajaba en el Vicerrectorado de Cultura de la Universidad Complutense de Madrid y la que en ese momento era vicerrectora, resulta que era mujer, y feminista (que no es lo mismo). Yo era una becaria, y el feminismo me lo planteaba de una manera lejana, incipiente, con miedo. Ella me pidió que buscara mujeres periodistas para organizar un evento en una Escuela de Verano, y yo empecé a “googlear” nombres. Sabía que no valía cualquier mujer que saliera en medios. Mi jefa las quería concienciadas. No sé cómo, di con el encuentro de Oviedo. Y con ganas de saber, de hacer contactos, me apunté, y me puse a bombardear a las que organizaban este encuentro, para poder ir, precariamente, aunque quería que luego me lo pagara la Universidad.

Me planté allí. Antes, contacté con alguna compañera de Madrid, pero íbamos a ir de manera distinta, porque yo me quedé a dormir en un seminario, y ellas iban a casa de una amiga. Y sí, he de decir. De casualidad, y algo perdida, me vi inmersa en un programa que, como este, no te dejaba casi ni pensar. Sólo escuchar, como Momo de Michael Ende, para enterarme de alguna cosa que me pillaba de nuevas, empezando en el feminismo como estaba (que luego descubriría que se escribe en plural), e intentando entender algunas dinámicas internas que se me escapaban.

Pero yo me quedé impresionada. Todas esas mujeres, eran periodistas, y hablaban de otras mujeres, de las mujeres, de sí mismas. Se decían cosas como “tenemos distintos ritmos”, unas ponían el acento en unas cosas; otras, en otras que parecían distintas pero compatibles… Me retiré de Oviedo un poco aturdida, la verdad. Algo, en mi cabeza, sin embargo, me decía que iba por bueno camino. No me fui de allí diciendo “estas mujeres están locas”. Me fui pensando cómo podía ayudar, y comprender más este mundo de mujeres, pero sobre todo de feminismos.

Ahora, tengo que explicar qué es la Red Internacional, para contar qué ha hecho la Red Madrid, que es a la que pertenezco. Para ello, me he leído unos documentos con los resúmenes de los encuentros, conozco a las personas que se sientan a mi lado por el dossier, y he evaluado mi propia experiencia. Total, tengo un lio mental impresionante. Por una parte, no quiero pecar de atrevida, si me pongo a resumir lo que he leído y no he vivido, sentada a una mesa en la que creo que están las principales impulsoras de esto, y teniendo que preparar un texto a priori sin saber lo que van a decir, que tendré que leer por no perderme, y porque si improviso me paso de tiempo. Por otra, no quiero “hablar de mi libro”, como decía un autor antipático español, es decir, sólo de mi vida.

Así que, voy a hacer una mezcla. Resulta que la Red Internacional con Visión de Género recoge el testigo de debates que otras periodistas, algunas que se encuentran aquí y otras que si digo el nombre seguro que conocéis (aunque sólo sea porque compañeras han hablado de ellas), sacaron a la palestra. Parece que fue allá por el 2004, si se leen unos documentos. Pero yo creo que viene de más atrás, de otras Redes que crearon Redes, y creo que lo sé porque una compañera me contó algo de una anécdota sobre una tal Lydia Cacho, y una respuesta a nivel internacional, y también porque he buscado información y he visto que alguna integrante forma parte de otras redes que llevan trabajando más tiempo. Genealogías dispersas.

Total, que en el 2004, en marzo, se llevó la idea de crearse, por América Latina, una Red Internacional. Bajo de nivel a lo estatal, y leo que en septiembre de 2005 hay un encuentro en Madrid, donde se decide crear la Red de Mujeres Periodistas y Comunicadoras española, que llevará ideas a un encuentro que se celebró en México en 2007 y en el que se da el nombre este de Red Internacional de Periodistas con Visión de Género.

Leo todo esto para llegar a mi historia, porque resulta que todo este trabajo que me acabo de leer y he resumido tan mal, es lo que estaba detrás de Oviedo. Es decir, cuando yo llegué puede que hubiera mujeres que se conocían de hace más 10 años. Yo tengo 27. Me parece mucho tiempo. Y empiezo a entender mejor Oviedo. Porque yo llevo conociendo a algunas amigas 5 años, y tengo algunas disputas con ellas, que a veces me parecen irresolubles.

Sigo. Resulta que hay debates internos que no me había plantead. Pero lo que está muy claro es que estas mujeres, vengan de donde vengan, saben, reconocen y tienen muy trabajado los niveles de desigualdad en que estamos inmersas. Puede haber debates más dolorosos y que requieren de una respuesta más rápida, como el feminicido/femicidio/violencia de género, o la trata de mujeres con fines de explotación sexual. También el asesinato y hostigamiento que sufren algunas compañeras en algunas partes del mundo. Impresionada me encuentro, sobre esto, yo que creía que la Igualdad estaba conseguida… como podía estudiar lo que quisiera y vengo de Occidente… (adentrándome más en  esto después, resulta que ya lo han nombrado, y lo sufrimos algunas jóvenes, a las que nos tapa el “falso velo de la igualdad” al no sentir la opresión de una manera más que sutil). Están los debates sobre derechos sexuales y reproductivos. La lucha para que la situación de las periodistas sea digna, muy unida a lo anterior de la persecución de periodistas que luchan por la igualdad (la real, de lo cotidiano, no la de las grandes declaraciones). Está, además, un debate que parece sencillo pero es muy complicado: el uso de un lenguaje no sexista y cómo hacer que los media lo implementen, además del tratamiento de la mujer en estos.

Todo eso está presente. En Oviedo, en los documentos, en los debates en tribuna y en las conversaciones por los pasillos. Mezclado con las vivencias de cada una. De la construcción personal y el devenir feminista, que al menos a mi me ha resultado complicado. Por ejemplo, en movimientos sociales, muy progresistas, se sigue viendo más la paja en el ojo ajeno, que en el propia. Se sigue diciendo que la lucha de las mujeres no es prioritaria. Se toca de refilón. Y las mujeres, las feministas, tienen que soportar presiones, colocadas en posiciones difíciles. El uso del lenguaje no sexista, por ejemplo, no es tan fácil de introducir en las Asambleas de un movimiento tan progresista y revolucionario como el 15-M, porque hay compañeros y compañeras que no lo ven necesario. Aún así, las feministas han conseguido que se diga en el principio de todas las Asambleas que se use el lenguaje inclusivo, y tenemos un gesto propio para no tener que chillar continuamente “y todas… y las compañeras…” que es este.

La presión de no hacer cosas que sean muy “feministas” también se sufre en un país como España. Es decir, la lucha sigue. Aunque a veces por geografía parece que estamos muy lejos unas de otras, si nos ponemos a compartir nuestra genealogía de opresión, y discusiones cercanas, estamos más cerca de lo que parece.

Es por esto que creo en la Red. Primero, porque las mujeres siempre hemos sido tejedoras, y el enfrentamiento que se nos achaca, que hace que alguna amiga y amigo cuando me declaro feminista me cuente lo mal que le va con su jefa (como si las mujeres tuviéramos que ser maravillosas, educadas, no enfadarnos, perfectas… ¿os suena a algún mito patriarcal?), ese enfrentamiento, digo, lo que busca es más intentar que no nos hagamos fuertes, y no cuestionemos el androcentrismo.

Segundo, sigo en la Red por supervivencia. Una compañera me dijo que el feminismo te da las herramientas para vivir con dignidad. Estoy de acuerdo. Te da muchas explicaciones a cosas que te pasan. Pero también te convierte en una “criticona”, en una guerrera. Cuando te pones las gafas moradas, es muy difícil quitártelas. A mí me pasa. Y, muchas veces, tu entorno no te entiende. No han hecho ese camino, ni quieren. Llamarte feminista, es complejo. Para que te aprueben cursos y cosas, por ejemplo, en las Universidades (no sé si os pasa) tienes que usar otros términos que no sean tan “agresivos” para la cultura patriarcal dominante. Esto (la patrística que está en todas las esferas vitales), en muchas ocasiones, te agota. Y necesitas una Red, para darte cuenta que no estás sola, para no estrellarte, si no tienes esta, en el suelo del machismo. Que puede llevar a asesinarte, de manera directa, o a quemarte de tal manera que dejes de hablar, de poner el dedo en la llaga, lo cual no deja de ser una manera de matar a la “mujer concienciada”,  eufemismo en muchas ocasiones, de feminista.

Lo que yo he conocido, gracias a la Red Internacional, a la Red Estatal y a la Red Madrid, son compañeras. Algunas, amigas. Otras, no. Con unas, estoy de acuerdo en los debates y enfoques. Con otras, no del todo. Es lo que tiene la pluralidad. Pero sí que me ha servido para ver otros enfoques, para cuestionarme cómo veo yo las cosas… y para sentirme muy acompañada cuando quiero mostrar mi indignación, para crear eventos, para seguir teniendo perspectiva de género, para ser feminista. Me ha permitido coger aire, darme cuenta de que lo que pido es justo y necesario para construir un mundo mejor, que actualmente no existe.

Por eso, seguiré trabajando en esto. A veces, con ganas de matar yo misma a algunas de las mujeres que componemos este proyecto. Esto es una broma. Lo que quiero decir es que seguiré construyendo Red. No sé si desde Madrid, desde Colombia, desde México, Marruecos, Cataluña, Túnez, Segovia (hay dos, donde nací yo en España, y otra por América Latina). Tampoco sé si hablando, dinamizando, en nuevas tecnologías o qué. Si con acciones directas o no. Si traeré a más gente, o no conseguiré transmitir lo que para mi supone esto… Si esto me valdrá para comer…

¡Ah! Se me olvidaba. Las compañeras que formamos parte de la Red Madrid nos hemos revitalizado, aunque somos pocas vamos creciendo, y no tenemos recursos materiales, pero sí ganas.  Es rico ver de dónde venimos cada una, puesto que todas trabajamos también a distintos ritmos, y en distintos proyectos, siempre cargadas de feminismo(s) y con la mirada en construir la IGUALDAD, con mayúsculas y real. Estamos presentes en Facebook y Twitter, aunque como decía Audre Lorde “las herramientas del amo jamás desmontarán la casa del amo”. Hemos participado en la campaña “Muévete x la Igualdad”, y algunas de nuestras participantes impulsan otras campañas desde sus organizaciones, siempre creando Red. Nos hemos quejado ante el Instituto de la mujer español con el servicio habilitado para ello, y enviando cartas al director,  ante alguna manifestación que ya nos tenía hartas, sobre todo del machismo de algunos contertulios que sí están bien pagados. Hemos enviado cartas de presión para que se retiren los anuncios de contacto de algunos medios que todavía usan esa manera de financiación, cosa que queremos seguir denunciando. Y realizamos unas Jornadas en la Universidad Complutense de Madrid, en marzo, bajo el título “Las mujeres como sujeto y objeto de la noticia”.

Tenemos proyectos que esperamos poner en marcha, unidas a otras Redes y Asociaciones que tienen mucha fuerza, y algunas que están incipientes. Sobre anuncios de contacto, sobre trata, sobre violencia machista, sobre cosificación de nuestros cuerpos, sobre lenguaje sexista, sobre derechos reproductivos, sobre sexualidad…

Sobre todo, sobre cómo colaborar entre todas para mostrar que nuestro trabajo, el de las periodistas que cuestionamos los medios de comunicación desde una perspectiva de género y feminista, el de las comunicadoras que luchamos para que el falso etiquetado como “problema femenino” no se encorsete y sea bien visible. Por ello, seguiré tejiendo y enlazando. Con todas. En la calle, en nuestros puestos de trabajo y en nuestras vidas. Sabiendo que no estamos solas en la lucha, que nos une más de lo que nos separa.

El País: 20 de mayo de 2011. Dominique Strauss-Kahn es inocente. Y lo es, porque en un Estado de derecho lo avala la presunción de inocencia. Este principio basilar del derecho penal exige un proceso con todas las debidas garantías antes de poder afirmar que DSK es un delincuente, pues esto es, a fin de cuentas, lo que se está dirimiendo.

Más allá de la falta de certezas, lo que es comprensible es que el desplome súbito de un icono como DSK, que en su sola persona reunía todos los rasgos estadísticamente representativos del poder (a la vez político, económico, global ¡y masculino!) haya sacudido al mundo entero. Y es por ello entendible que el mundo entero esté calibrando qué consecuencias pueda tener sobre el futuro del FMI, la crisis financiera, el euro o las elecciones presidenciales y el Partido Socialista en Francia.

Sorprende, sin embargo, (o tal vez no) que la gran ausente, hasta el momento, sea la reflexión acerca de qué implicaciones pueda tener el asunto no solo para la vida de la mujer presuntamente abusada (de la que solo alguna fuente en Estados Unidos ha informado de que no ha podido regresar ni a su casa ni al trabajo, teme perder el empleo y quedarse sin fuente de subsistencia en su condición de madre y viuda), sino para la mitad de la población mundial, que conforma el sexo femenino y sobre quien estadísticamente recae este tipo de violencia. Y sorprende porque hay buenas razones para pensar que el asunto DSK debiera abordarse más bien como el fenómeno DSK, realzando lo que de sistémico tiene, y permitiéndonos atar cabos. Porque haberlos, haylos.

La gama de los “escándalos sexuales” de la clase política masculina de los últimos tiempos es amplia y va in crescendo. Parte de los incidentes de infidelidad conyugal (el más reciente, ¿Schwarzenegger?), es condenada por la ética puritana pero, en último término, todas las éticas, puritanas o no, la acaban exculpando en un acto conciliatorio en el que típicamente concurren la caracterización de lo ocurrido como algo que atañe a la vida privada: la rehabilitación del orden familiar amenazado a través de un gesto de perdón ofrecido públicamente por el esposo infiel (asunto Bill / Hillary Clinton) y el trasfondo de una sociedad que entiende y tolera que el hombre de poder sea, casi por definición, un seductor de mujeres.

Mucho habría que decir acerca de las formas de violencia que históricamente se han condonado al amparo de la doctrina de la intimidad familiar. Baste decir que secularmente dicha doctrina ha impedido visibilizar que, en sociedades patriarcales, expresiones de dominación, y no solo de afecto, caracterizan la relación conyugal, algo que, entre nosotros, ha dado lugar a ejemplos tan castizos como el de los abusos en impunidad del “señorito” a la “sirvienta”. Lo que en todo caso resulta impresionante es la fuerza de su legado cuando observamos que en calidad de “sexo” y de “privadas” se siguen condonando otras muchas formas de abuso de poder. Esto incluye las que se dan, por un lado, en las esferas paradigmáticamente públicas (el mundo laboral y el de la política) y por otro, en situaciones en las que la relación de superioridad jerárquica del hombre con respecto a la mujer con la que tiene sexo es tan clara que no puede uno sino desconfiar de que sean expresión de libertad (asuntos Bill Clinton-Monica Lewinsky, Dominique Strauss-Kahn/Piroska Nagy). Más grave aún es, por supuesto, pensar que incluso las formas de abuso de poder más indiscutiblemente delictivas puedan encontrar acomodo en la vida y en la carrera de los grandes hombres políticos. Pensemos no solo en DSK, a quien se acusa ahora de intento de violación y abusos sexuales, sino por un momento también en Silvio Berlusconi, acusado de prostitución de menores y abuso de poder.

Pero donde el imaginario público, fascinado por la atracción atávica que ejerce el poder, sigue obsesionado con el presunto victimario y se lanzan adjetivos que torpemente buscan explicaciones e inevitablemente sirven para exculpar y reforzar estereotipos (“mujeriego, seductor, enfermo, adicto…”) la ley acude al rescate de la presunta víctima devolviéndole su condición de sujeto de derechos y recordando que lo que el derecho tutela como expresión de autonomía e intimidad es una sexualidad libremente consentida. Es por ello por lo que aun aceptando que pueda ser cierto el fenómeno de la irresistible atracción sexual que ejercen “los hombres de poder”, no quede más remedio que diferenciar. Que en la mente del magnate de turno seducción, coacción y violencia se confundan en uno solo, y que, en todo caso, en la conciencia colectiva reine el común entendimiento de que ni el error ni la mala fe se han de pagar caros, es lo que explica el fenómeno DSK, que, de otra forma resulta, en efecto, difícilmente comprensible. ¿Cómo, si no, explicar que, de ser cierto, alguien de su talla, conocido en todos los círculos parisienses por su activa vida sexual, se lo haya podido jugar todo por un mal polvo?

Llegados a este punto no está de más recordar la línea que traza la ley separando sexo de subyugación; la línea entre lo legítimamente privado (la intimidad sexual de las personas) y lo que, por definición, no puede ser asunto privado (la conducta criminal) por mucho que algunos miembros del Partido Socialista Francés se empeñen en sugerir lo contrario. Después de largas batallas feministas se ha logrado que los ordenamientos jurídicos de las democracias occidentales, aún muy lejos de ser instrumentos verdaderamente eficaces en su lucha contra la violencia de género, tipifiquen ampliamente los delitos contra la libertad sexual. Al hacerlo, reflejan una comprensión de que el abuso de poder se produce no solo cuando en la base del acto sexual está la violencia o la intimidación. Basta la falta de consentimiento, pues solo el consentimiento expresa libertad. Para demostrar falta de consentimiento no hay que demostrar resistencia a la violencia (el “sí” es lo que hace falta, y el “no”, suficiente expresión de su carencia). Y para ser válido el consentimiento no puede verse viciado por una situación de manifiesta superioridad entre víctima y victimario con entidad suficiente para coartar la libertad de la primera.

Con todo, el asunto que nos ocupa tal vez no dé para tantos matices, aunque conviene preparar al lector pues sin duda los abogados de la defensa intentarán que así sea, a falta de otra coartada. Y es que en cierto sentido nos encontramos con un caso atípico. Que los hombres poderosos cometen impunemente abusos sexuales nadie, en el fondo, lo duda. Que llegados a “tu palabra frente a la mía” la voz femenina que clama el “¡yo dije no!” logre tener la misma resonancia que la masculina que, investida de autoridad, lo niega, ilusorio. Que por ello, y por miedo a no perder más aún, víctimas y allegados opten por el silencio (asunto DSK-Tristane Banon) entristece, pero no sorprende. Y todo confluye y explica que impunidad, connivencia y silencio sigan imperando. Por eso, de confirmarse su perfil aparente, el asunto DSK ofrece una ocasión histórica pues, de haberse cometido, el delito sexual lo fue sin que mediase relación personal, familiar o laboral de tipo alguno, con violencia y con un “no” expresado con resistencia a la fuerza, y que dejó huellas.

Tal vez sea la ocasión de un caso de manual la que haga falta para que en nuestras democracias, incluyendo algunas que (como la francesa o la española) se autoproclaman paritarias, hombres y mujeres de todas las ideologías políticas, empezando por los afincados en el poder, cierren filas y articulen una condena unánime. De momento decepciona que el Partido Socialista Francés dé instrucciones de cerrar filas justo en sentido contrario. De desperdiciarse, silencio e impunidad seguirán cebándose en los cuerpos de mujeres permitiendo que, en vez de ciudadanas, sigan nuestros dirigentes políticos viendo en ellos bienes de consumo a libre disposición. ¿Qué decir? Como una lata de coca-cola de un minibar de hotel: se abre, si hace falta forzando su cierre, se bebe y se tira. Lo importante es que no salpique y le manche a uno el traje.

Ruth Rubio Marín es catedrática de Derecho Público Comparado del Instituto Universitario Europeo, Florencia, en excedencia de la Universidad de Sevilla. Stéphanie Hennette-Vauchez es profesora de Derecho de la Universidad de París Oeste Nanterre La Défense.

Teresa García Espejo

La Red Marroquí de Periodistas y profesionales de la Información y de la Comunicación con Visión de género y la Université Sidi Mohamed Ben Abdellah de Fez en Marruecos, informa que el IV Encuentro de la Red Internacional de Periodistas con Visión de Género se llevará a cabo en la ciudad de Fez del 20 al 23 de octubre de 2011
Este encuentro, se prevé reunir a más de 130 periodistas de América Latina, Europa, Asia y África, tiene como objetivo seguir en la consolidación de la red, impulsar el diálogo global sobre periodismo desde una perspectiva de género, así como buscar estrategias comunes para erradicar el sexismo en medios de comunicación y generar una mayor sensibilidad hacia el tratamiento informativo.
Cabe mencionar que la idea de crear una red internacional era un sueño hace algunos años, pero ahora es una realidad. No fue hasta el 2004 cuando en Rio de Janeiro se apostó por intercontinentalizar las redes. Y es así que en noviembre de 2005, se realiza el encuentro fundacional en Morelia, México. En aquella ocasión acudieron representantes de redes de 14 países, se adoptó el nombre de Red Internacional de Periodistas con Visión de Género y se fijó los objetivos. En 2007, se realizó II Encuentro de la Red Internacional de Periodistas con visión de Género, en Oviedo, España, con la presencia de periodistas de 15 países de los cuatro continentes.
El III Encuentro se realizó en Bogotá, Colombia, con la participación de periodistas de 16 países. Este encuentro introduce una nueva forma de visibilizar la RIPVG porque permite que una parte del encuentro sea accesible a todas las personas que quieran participar y conocer la red internacional. Asimismo promovió el trabajo conjunto entre entidades académicas, políticas y de cooperación internacional. Es en este encuentro donde se decidió que el IV Encuentro se realice en Marruecos en 2011.

En breve se tendrá más información en la web http://cuartoencuentroderipvg.wordpress.com/

Dejamos también el Diptico Jornadas 10 de marzo de 2011, para qué veáis las ponentes y los temas que tratarán.

El ‘Vídeo del minuto: un espacio propio’ es un ámbito de creación audiovisual dirigido a todas las mujeres que se inició en 1997 en Barcelona por Drac Màgic – Mostra Internacional de Films de Dones y actualmente se propone desde TRAMA. “Es una invitación a todas las mujeres para que expresen en formato audiovisual aquellos aspectos de su realidad que las significan como sujetos”, explican las organizadoras.

La iniciativa persigue destacar la importancia de la mirada, de la reflexión y de la subjetividad de quien mira y crear un archivo audiovisual que reúna la visión de las mujeres sobre distintos aspectos de la realidad. La convocatoria está abierta a todas las mujeres, profesionales o no, para que presenten sus filmaciones, eso sí, con algunas condiciones.

En primer lugar, deben estar realizadas por mujeres, sin limitaciones de edad ni nacionalidad y deberán ceñirse al tema propuesto en cada convocatoria. En cuanto al formato, hay que filmar en formato doméstico.

Las producciones deberán realizarse en plano secuencia, es decir, sin montaje, con una duración de un minuto, e incluir un plano, añadido al final, donde figure el nombre y el lugar de residencia de cada autora, en cada obra que se presente. El plazo de entrega finaliza el 16 de mayo de 2011.